莊嚴禪十心得 波士頓黃宏騰（2008 8月）
在麻州佛教會認識 洪啟嵩 老師後，經常參加 洪 老師主持的禪二，禪三，特別是在紐約的幾次禪十，受益莫大。老師的教法不是流於表面的佛學知見，而是真正能在學人最恰當時，給予最適當的教法。放鬆，放下，放空，清楚明白，貫穿著老師所教的禅法；由外到內，從淺至深，從粗變細，也就是從身體外鬆到裡面，從淺呼吸至深沈呼吸，從粗重的心念，變成細微的心念，一層一層脫，一步一步蛻變，越來越深入，體會也越來越深刻。老師所教的方法都可以在日常生活，在行住坐卧或工作時練習，真正可以做到修行生活化，生活修行化。
因為以前學過氣功，身體覺受敏銳。以為對放鬆十分瞭解。氣功的放鬆是將手紧握拳，然後慢慢放鬆，真正放鬆，是身體器官，像海棉一樣，將海棉揉成團，放開它，海棉自然張開，恢復原狀。當時聽到這種放鬆方法，只有一點朦朦矓矓，似懂非懂的模糊概念。
在放鬆的過程中，觀察到身體很多地方都繃著，例如，肩膀總是聳著，感覺在挑著重擔，兩肩沿著脖子外側，到耳朵至百會穴，堵得厲害（怪不得參加第一次禪十，感到肩膀裡面發炎了，頭腦不清楚，還發低燒）；做事時，兩個肩膀痛得不行，兩隻手臂肌肉骨頭都僵硬，發痛，鎖骨，肩胛骨縮起來，打坐時脊椎斜得更明顯，尾閭骨經常往上提，心口鬰闷，腹部筋脈緊緊繃著，息道乾澀，脈絡歪了，堵住了，委縮了，沈下去了，氣血不通，心很煩燥。随著對放鬆體會加深，身體上懸著，扛著的地方慢慢往下沈，讓大地替我們承受身體的重量，這種放鬆是由外到內的放鬆，身體五臓六腑重新組合，身體健康的狀態逐漸恢復。
平常在 家練習 老師引導的《放鬆禅法》和《妙定功》對我的身心有很大的幫助，自己也經常思惟什麼是放鬆。有一天在上班時，有人在跟我說話，我在傾聼時，察覺到自己身心處於一種緊繃狀態，就趕緊放鬆身心，不想，隨著身心放鬆，呼吸也隨著停止，「我」一下子融化了，身心悠然寂滅。我鬆掉了，「我」化了。我只不過是一種意識所執的存在，執著放下，我也消失了，沒有內外之分，也沒有你我之別。跟我說話的人，雖然繼續在講話，那人眼神卻充滿了驚訝，疑惑。
經歷這次，我對放鬆有更深的瞭解，放鬆就是不再給身體增加負担。放鬆不是自己心裡想像出來的，而是放下身心多餘的力量，不管是行住坐卧，穿衣吃飯，我們有太多多餘的力量在體內造成壓力，使我們不能輕鬆，自在。譬如穿衣扣扣子，只要運用幾根指頭的力量，而我們卻要整個手臂用力。洗手時，只要兩隻手掌輕輕洗就好；但是我們卻習慣於全身使勁，兩肩高聳，兩手使勁搓洗，造成身體緊張。走路也一樣，本來走路是一件很享受的事，交給兩隻腳就好。許多人走路，全身縮在一塊，忸曲變形。做一切事都一樣，只要動到該動到的部位就以，就不會産生多餘的力量，使身心紧張。觀照他們放掉它們，身心自會隨處自在。
有一次參加森林禅修，一位師兄教我們如何轉動身上的關節。我散盤坐在地上，左腿跨在右腿上，右手扶著右小腿，左手抓著右腳指頭轉動右腳踝，右腳踝很勉強的轉動，骨頭僵硬，而且還有股力量頂回來。想起老師《放鬆禅法》有一段話「放空，放下，就是放下對身體的執著」，這股力量就是對身體執著的力量，當下就全身放鬆，放下對身體的控制，不去抵抗，當下按摩比先前順暢，柔和許多。我已經掌握到了什麼是放鬆！小孩的身體是柔軟鬆鬆的；他們對外界還未產生強烈的執著與控制，所以身體不會紧張，僵硬。放鬆就是這麼簡單。放鬆做的好，身體的壓力得到解除。壓力是對外界有得有失所產生的種種負面情緒和不善的心。身體像一本帳簿，把這些負面情緒，不善的心，一一記錄下來，隨著時間推移，壓力慢慢累積，身心不能負荷時，疾病就呈現於身心上。
身體放鬆了，心沒負擔了，就會産生一股氣或者叫能量，那是生命的本能，自性的功用，開始發生作用。這時，身心才會得到根本的改造和變化。
我們修行開始都是在作意，自己造作出一個意象－是我在修行，我在參話頭，我在觀想，我在念佛…。修行是能，修行的方法是所；能念的是心，所念的是佛；能參的是心，所參的是話頭；能觀的是心，所觀的是境界。但當我們用功在方法上，讓方法將妄心統一後，慢慢的變成一條線。再讓這條線，慢慢縮短，兩頭相碰，直至消滅。如金礦，去大部份的雜質，留下金子，心沒有什麼雜念：漸漸念頭越來越少，發現能修的是心，所修的是境，是一體的，能即所，所即能。煩惱即菩提，菩提即煩惱。再随著用功深入，我們會看到，「我」是虛幻意識的存在，只是意識想念。當下了了，原來「我」是假的，是一個假「我」，一切所作都是為了「我」，以「我」為中心：「我」是煩惱痛苦的根本。
讓我們看清楚心念變化過程；體會到心念停止，呼吸停止，是在普賢講堂，老師為禪眾示範禪宗的法門，老師用緩慢的速度，一字字念，南－無－佛；我不由在心中跟著念誦。念一遍問禪眾明不明白，懂不懂？我在心中起了疑惑，要明白什麼？懂什麼？還好，老師接著念誦，我也跟著念，南－無－佛，念到「佛」時，心念開始消融，呼吸也跟著停止，世界與我遠離，沒有念頭，有一個心，我覺得有一個「我」，「我」是什麼？正在疑惑當中，隐隐約約聼到有人在叫：「出來，出來」，原來是老師在旁邊彈指，叫我出來。
參加莊嚴禪十，在經行中，老師要我們走最緩慢的五步，然後身心自然止息，如雪花飄落大地，坐下來。當我們走完最慢的五步，老師敲磬問：「是誰在聼？聼的人是誰？聼到嗎？」，
當時我蹲在地面，心想老師問的奇怪，怎麼會問这個問題？我也反問我自己：「聼到了嗎？」我明明聼到磬聲，怎麼會沒聼到？在聼打磬的過程中，心念平靜，沒有起伏，心念微微在動，「聼到了嗎？」聼到後是一個念頭，前面的心念，已是過去心。聼到磬聲的我，已經過去了，現在問我沒有聼到，我是一個念頭，我想出念頭，念頭想不出我。
後面幾天經行中，心念凝定，不起第二念，只是黙黙看它，身體是如煙如雲，心是念念滅，念念起，是如此的虛幻，虛幻如此的真實。在身心統一，站立不動時，依然覺得在動，是什麼東西在微微動？是世界在動？是身體在動？是氣血在流動？是呼吸在微微進出？是心念在浮動？都是，也都不是？是根本煩惱在躁動，是「我」在動，在分別。我在動，動在我；我不在動，動不在我；我不是動，動不是我。「我」只是一個念頭，念起念滅。即生即滅；離此用，即此用。
一般人很難看清自己的念頭起伏，看到的是自己粗糙的情緖，思想，即使看到自己的心念，也不會太在意，更不會去思惟，太平常了，不會珍惜。我們的錯覺，以為煩惱是由外界引發出來的，來源包括一切事物和身體及心念，其實煩惱都是由心呈現出來，接觸到什麼，或遇到什麼事，第一個反應是對我有利，有害，喜歡不喜歡。有利，喜歡，就要親近佔有；不喜歡，有害的，就拒絕，迴避，種種的人事物，依各人的習氣引發各種心念，再依自我經驗判斷，分辨，好坯，美醜。再做出取捨，合意的，就喜歡想佔有；不合意的，就生憎恨，拒絕，不接納。心動後行動，行動後又造出總總心念，週而復始，永不停息，形成輪迴。
放下對外界的執著，外界是沒過錯；錯是我們的心，是我們的心在生種種顚倒想。我們的心之所以煩惱，是前念與後念起衝突，理智和情緒交戰，就生起我人計較，得失利害，前念與後念統一，就可以身心平和，進入統一定相。
心，其實是單一的，是一個心念刹那組成的，像錬子一樣，其中脫離了一個，錬子就不起作用。一念生起，附隨著好多念頭，一念套著一念，如石入水，起上層層叠叠的漣漪。生出無數個不同的「我」－念頭，要知道，它們是虛幻的，暫時存在，如空中無數灰塵，自然會落地。放下對心念執著，不要去配合引發更多的煩惱，鏈子到時會脫落，不起作用。念頭如泡沫。如幻影，有形無質。念與念之間有空檔。煩惱是一波又一波的來。腳痛是一陣一陣，終會停下來，不痛了；等一開始痛。心的煩惱也一樣，痛與不痛之間－－停下來，就是空檔。我們通常在空檔的時候，才想剛才有多痛，有多难過。我們要在空檔的時候，儘量收攝身心，提起正念，正好用功。當我們真的能放下，心會慢慢的明朗，煩惱開始減少，心從裡到外，一層一層打開，內心中的使節打開。欲望逐漸減少，心中自然得到滿足。身放鬆，心放下，自然會進入放空狀態；本來我們如佛陀般健康，是我們愚痴，造作妄心在照顧身身放鬆，那是在干擾正常的運行軌道。身心放鬆，放下，給身心一個機會，讓他們自己恢復本來最健康的原狀和面目。
我們都有無盡的濳力－佛性或覺性。越放鬆放空，開發出來的濳力，無可現量。放空，越能看到虛幻的身心。一切現象只是存在，不是實在，尽管有煩惱，煩惱的當下，也是虛幻的；一切都是無所得的，在虛幻中不得什麼，連不可得，也不可得；放空時，身心外界是統一的，統一，也是虛幻的，虛幻無可分別，但卻又有種種現象發生，種種現象也是虛幻的；因為虛幻，所以不可得。身心世界放下了，放空了，一切煩惱妄心將不能束縛。剩下來的是清楚明白；但是沒有「我」在 「清楚明白」。以前，對「清楚明白」的理解，是心造作出一個「清楚明白」。之意念；而且是去對外界去「清楚明白」。事實上，清楚明白，是清楚明白的心清楚明白，不想一個「清楚明白」，要「清楚明白」什麼？
這幾年參加老師的禅修，對修行生活，身心得到莫大改善，重拾對人生的希望；要感恩普賢講堂，能够觸到佛法善知識。感恩德恩法師，慧眼識善知識；讓許多學員在禅修中得到受用和啟發。為了大家而出家，出了家後為大家。老師與護七 龔 老師全身心投入，忘記自我，為法忘軀。
由此，才真正知道什麼是佛法僧。我也要為眾生，為證阿耨多羅三藐三菩提而發心。
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